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城市 "设计" 的文化理念

贡献者: Qingying 来源:Arting365.com 时间:6年前 热度:

王振复,1945 年生于上海。复旦大学中文系教授,博士生导师。复旦大学文艺学、美学研究中心副主任。国际易学联合中心理事。长期从事周易文化、中国美学、文艺理论与中国建筑文化等的教学与科研工作,对佛学也有所涉猎。有《周易的美学智慧》、《中华古代文化中的建筑美》等著作多种与《论崇拜与审美》、《坛经法海本思想因缘》等论文百余篇。   城市设计的文化主题

作者简介  
     王振复,1945 年生于上海。复旦大学中文系教授,博士生导师。复旦大学文艺学、美学研究中心副主任。国际易学联合中心理事。长期从事周易文化、中国美学、文艺理论与中国建筑文化等的教学与科研工作,对佛学也有所涉猎。有《周易的美学智慧》、《中华古代文化中的建筑美》等著作多种与《论崇拜与审美》、《坛经法海本思想因缘》等论文百余篇。
  

城市设计文化主题  
  我所理解的城市设计或者超设计,就是城市精神与文化之魂的塑造。这种设计的美学总原则或文化主题,是“城市,让生活更美好”。 
  我今天准备讲三个问题。为了要说明城市设计文化理念,首先要谈一下设计文化。 
  这次双年展的主题是超设计。在我想来,超设计大概就是一种新意义上的设计,在平庸设计的基础上有所超越、有所升华,体现一种新的时代精神,走在时代的前列。 
  设计,就是通过人的筹划和行为改变自然,然后又回到自然。设计的最高美学原则是自然的文化设计是一种意绪,一种感觉,甚至是一种心理氛围,一种审美态度,一种文化理想。设计在技巧层面上是巧构灵思,光有设想还是不够的,还要表达,表达就需巧构。我们都看了双年展,许多作品令人惊讶称奇,甚至感到心灵的震撼。有些作品我以前没看过,想也没想过,现在看到,一下子就领悟到原来我们还能够用另一种眼光、另一个视野来看待这个世界、来解读这个世界、来领悟这个世界。 
  现在大家都在讲文化,但也许我们确确实实正在一个文化建设还很不够的时代。中国正在发展当中,而且发展很快,但是我想我们现在还处在“初唐”的水平,真正的“盛唐”还没有到来,而这是可以期待的。因此,这不是我悲观的看法,而是对文化建设有很高的期望,这种期望是正当的。我认为,文化的结构是四维的。我们过去认为文化就是两种,精神文化、物质文化。但除此之外,还有制度文化。比如说,我们的城市要结构起来成为一个整体,就要靠社会制度和文化制度的作用。再有,文化是传播的,文化是发展的,它是时空的,尤其是有时间性的。所以说,物质、精神、制度、传播,构成文化的四维结构。 
  如果说城市文化的物质因素是相对表层、外在的,那么文化精神就是这个城市文化的精魂。我们看到的城市建筑物的物质形态,只是浅层的东西,建筑所体现的艺术,所展示的理念和精神,才真正具有深度。把握这种深度的东西,并且用适当的艺术形式表现出来,那是非常困难的事情。在一个设计无处不在的时代,城市文化的建设固然需要投入大量的人力、物力、财力来进行制度文化的建设、物质文化的建设,而根本的是精神文化的建设,文化之魂的塑造。 
  我所理解的城市设计或者超设计,就是城市精神与文化之魂的塑造。这种设计的美学总原则或文化主题,我想借用上海世博会的主题来表述———“城市,让生活更美好”。这句话听起来非常的普通简单,但内涵是很丰富深刻的。世博会主题的酝酿和确立经过了很长的过程,凝聚了许多专家学者包括政府官员的集体智慧。“城市,让生活更美好”包含三个方面,第一是什么让生活更美好,第二是让生活更美好有可能吗,第三是怎样实现更美好的城市生活。一般认为,让生活更美好就是吃穿住行更美好,这当然没有什么错,因为如果离开了吃穿住行,“让生活更美好”就很空洞。但另一方面,当我们的吃穿住行水准提高变得更加美好时,我们城市的整个生活,尤其是精神生活,却可能并没有变得更美好。因为物质生活的提升跟精神生活的提升并不是完全一致的,可能发生错位。 
  城市的主体,我认为终究还是人。以人为本、一切为了人,所谓“城市,让生活更美好”,实质上就是指城市让人更美好,让人的精神更美好,更和谐。 
  那么,和谐要怎样理解呢?我认为,和谐有这么几个层次:第一,自然本身的和谐;第二,人与自然的和谐;第三,人与社会的和谐;第四,人与人的和谐;第五,我认为,最重要的是人与自我的和谐。人的内心应该是平和的、愉悦的、有尊严的、从容的、幸福的。当然这不能独立于前面四个和谐,除非是得道高僧,修炼得足够厉害。人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐,落实到最后就是人本身的和谐,“城市,让生活更美好”最终还是要落实到这个和谐上。 
   城市形态的文化表达  
  城市形态是作为物质形态的存在,可以是一种对城市文化之魂生动深刻的表达。 
  第二个问题,我们来看物质意义上的城市形态如何表达城市文化之魂。 
  城市文化之魂是一种空灵的东西,它可以包括城市文化的品格,文化境界、文化氛围,包括生动的文化精神和文化底蕴,它超越了物质形态,深植在艺术形态当中。城市文化之魂可以集中体现在这个城市有一大批杰出的思想家、哲学家、文学家、艺术家、科学家、政治家、企业家等等,他们自由的人性,健康的人格,超达的智慧,他们深沉而伟大的心灵,都是这个文化之魂的一个体现。同时,广大市民群体的文明程度,他们的人格尊严,他们的世俗力量,也是文化之魂生动而深刻的体现。城市文化之魂的塑造,一方面是超越的,超越于物质的、制度的东西,同时又是实实在在的,它不在其他地方,而就体现在城市的各种建筑上面,就体现在城市的各种产品和我们自身的言行上。 
  城市形态是作为物质形态的存在,尽管不是城市文化之魂本身,但它却可以是一种对城市文化之魂生动深刻的表达。城市的面积、平面形状,它的空间轮廓线、地理环境,它的自然景观、人文景观,这些都包括在城市形态当中,而主要的是城市的建筑。 
  从地理环境的角度来说,世界上的城市主要有这么几种:滨海型、沿江型、依山傍水型、跨河型、内陆型等。从上海来说,她既是濒临大海又跨越江河,现在浦东开发了,跨河的形态就更典型了。但在 1843 年开埠到 20 世纪 80 年代,上海城市的特点是浦西繁华,浦东比较冷落。这种城市发展的巨大落差是如何造成的呢?为什么两边一样的土地,都可以造港口,却曾有如此差别?原因很多,其中一个可能是受中国传统风水观念的影响。古代风水观念认为山之南水之北为阳,山之北水之南为阴。黄浦江是由西南向东北流,所以传统上认为西边是阳位。风水里面有许多迷信成分,不过在传统文化中,风水就是古人用迷信的理念和方法来处理人跟自然环境的关系,对人的居住、住宅或者是坟墓进行设计,其中也包含着朴素的环境生态学因素。今天,对城市地理位置的选择和设计,其实就是利用自然地理的优越条件,来做一篇自然与人和谐的大文章。 
  从城市的平面布局来看,一个城市的标志性建筑物、主要道路、河流、山脉等等之间的相互关系非常密切,体现出不同的城市平面布局。城市平面布局是根据人文理念和自然条件对城市所进行的一种人工设计。在历史上,以面积计,世界十大古代名城中国占了六个。现经考古发掘,我们知道唐代长安面积有 84 平方公里,这在古代是世界上面积最大的城市。古罗马也是名城,可它的面积只有 11 平方公里。唐代长安的平面布局是典型的井字型,被称为棋盘格。宫城在最里面,象征着帝王的政治中心,回字型,封闭,堡垒型。外面是王城,再外面是内城,内城外面是城墙,城墙外面是护城河,护城河外面是郊,郊外面是野,野外面还有僻。而在北京,故宫的设计大概就是一个大的四合院。现在有的建筑学家认为北京平面布局离不开围墙文化,从二环到五环,一个套一个套围起来。当然这主要是交通的需要。 
  过去我们说上海是申字型的,有个内环,中间是南北高架,从虹桥机场往东到外滩,再过去是世纪大道,一直下去就是浦东机场。这从交通角度来说有一定道理,但是没有把黄浦江考虑进去。其实黄浦江是最有特点的,离开黄浦江就不可能有上海。过去上海城市给人的印象不是棋盘格,也不是围字型,而是π型,一横是黄浦江外滩,两竖是南京路、淮海路。上海从来没有做过首都,而像北京、南京、西安等古都一般都延续了历史上的棋盘格布局。上海城市的布局还有一个特点,它不是封闭的。古代的首都是军事的堡垒、政治的中心,城市靠农村来养活,农村包围着城市。但上海不是这样,它就是城市到农村到乡野,这样一种开放的π型平面。 
  现在浦西浦东同时发展,城市形态的设计理念日益显得大气、开放、磅礴。这里我要说一句,上海小市民总是备受争议的话题,上海人精明不高明的说法影响也很大。但我认为不是这样。其实,每个城市都有缺点,每个城市都有大市民和小市民。如果上海人真都是精明不高明的话,发展到现在就是难以解释的奇迹了。据统计,上海高层建筑有 3000 多幢,这在全国来说可能是最多的,这在形态方面也构成了城市的一种大气,体现了一种崇高的时空意向。在某种意义上,“城市,让生活更美好”这么一个世博主题的确立,也是上海的城市表情、城市品格、城市气质、城市人文境界、人文氛围的一种折射和追求。 

 

Qingying

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